VALG – og “bogen”

Da jeg var 13 år, tog jeg folketingsvalget meget alvorligt, og jeg følte mig voksen og ansvarlig, da min skole lavede et prøvevalg med eleverne som vælgere. Og jeg husker det som en af de helt store oplevelser i min skoletid: at vi fik lov til det, at vi blev set og hørt og regnet for noget. Det var os, det hele afhang af, følte vi. Vi havde en stemme, og kunne bruge den.

Men vi var jo børn. Og vi vidste ikke nok om samfund og demokrati – og alle de store ord, som vi slyngede fra os og blærede os med, forstod vi vel knap.

Nu har jeg en underlig fornemmelse af, at vore politikere er som børn, der slynger om sig med store ord, men ikke helt ved, hvad de dækker over. Ligesom vi ikke vidste det dengang. At vi ikke så de store sammenhænge, men greb fat i det, der tilfældigvis kom inden for synsfeltet og ikke så længere frem. At vi var kortsynede. Det synes jeg også, at politikerne er i dag – og hvad ligner det, når de bruger TikTok og de andre store techgiganters platforme til deres ”valgkamp”? Det er simpelthen dobbeltmoralsk. Og hvis det er den bedste måde at nå vælgerne på, så kan det kun være, fordi de mener ( og måske endda har ret), at vælgerne befinder sig på et infantilt niveau.

Jeg græmmes. Hvor er de voksne?

Her kommer alligevel et kapitel fra ”bogen” – som stadig kun lever sit stille liv på harddisken.

Et udsnit af biografien:

Vi har fået en ny lærer i historie. Han hedder Hr. Hansen, og han kan forvandle selv den kedeligste danmarkshistorie, så den springer ud i et væld af farver og fanger opmærksomheden hos en flok uregerlige 13-14-årige.

Vi skriver 1957, og der skal være folketingsvalg i det tidlige forår, og det lyder kedeligt i de fleste store børns ører og sandelig også i vore, og da Hr. Hansen begynder at fable om, at vi skal arbejde med valget som emne, gaber vi højlydt, og måske lader en og anden sig falde stønnende forover, og det er højst sandsynligt, at Hr. Hansen bliver en smule betænkelig ved sit forslag på grund af vore fjollede vanereaktioner.

Sådan må det have været, for sådan var vi, en balladeklasse, men så sker der noget, og hvordan det går til, kan jeg ikke mere huske i detaljer, men det er noget med ordene og deres forvandlende kraft. ORD kan så meget. Også i en urolige klasse som vores. Og Hr. Hansen må have fundet de ord, der formår at trænge ind i fjollehovederne, for jeg kan huske, at vi begyndte at lytte. Hvad han sagde, har jeg naturligvis glemt, men måske har han sagt noget i den her retning, og det var vi i al fald ikke vant til at høre:

”Nu må I holde op med at pjatte tiden væk, for det er jo jer, der er Danmarks fremtid, glem ikke det! Lige nu ligger magten hos jeres forældre, og hos os, jeres lærere, og I bliver betragtet som de små rollinger, I er i vores øjne. Men hør nu, kære venner! Den dag nærmer sig, hvor man ikke bare vil høre på jer, men også følge den vej, I afstikker. Og så er det jer, det sætter dagsordenen. Derfor kan vi roligt sige, at vores lands fremtid ligger i jeres hænder.”

Det gider vi godt høre på. Og så foreslår han, at vi skal tage forskud på glæderne og lege, at vi allerede er voksne, og at det afhænger af os, om Danmark får et godt valg denne gang.

”Det er jer, der står med støbeskeen,” siger han.

Jeg ved nok, hvad et godt valg er set med øjnene i Det røde Hus. Far er konservativ, og hans far var konservativ. Og det er Mor med garanti også, for den slags smitter hele familien. Og jeg kan stadig høre Far sige: ”Det konservative Folkeparti står for værdier, der er evige.”

Hjemme hos os rejser vi os op, når kongen holder sin nytårstale. Og fordi Far er så optaget af politik og altid har været en aktiv medspiller i lokalpolitik, er jeg ligesom resten af familien vant til at høre alle de politiske debatter, der transmitteres i radiofonien. Det har vi gjort, så længe jeg kan huske, for det er en del af opdragelsen, synes Far. Og nu kan vi også se debatterne på skærmen, for Far har anskaffet et TV-apparat i anledning af valget. Jeg synes, at det er lige så spændende som at se TV- teateret.

”Det er teater,” siger Anders.

Jeg er 13 år og forvirret, for jeg kan godt lide at lytte til Poul Møller, han er klog, synes jeg, og han har en stemme, der passer til ordene, og Far stemmer på ham, men min største favorit er alligevel Aksel Larsen, som er kommunist, men som taler som en missionær. Og det, han siger, er ikke bare klogt, men fuld af kærlighed til de svageste. Det kan jeg godt lide, og det siger jeg til Anders.

”Men så har du ikke fattet en brik,” siger han. ”De står jo på hver sin fløj.”

Det kan jeg godt se. Jeg er jo ikke dum. Men jeg synes nu alligevel, at kommunisterne i højere grad end de konservative lever op til kravet om næstekærlighed. De vil jo, at goderne skal deles, så alle får lige meget. De andre partier taler kun om besparelser og penge. Men på den anden side, kan jeg jo godt lide Gud, og jeg har ikke noget imod kongen.

”Og hvad med fædrelandet?” siger Far, der har lyttet til os med et smil på læben.

Jeg er flasket op med Gud, Konge og Fædreland. Men nu har jeg hørt noget nyt, som fænger, fordi det lyder rigtigt. Og så helt anderledes. Og jeg prøver at få Anders til at forstå budskabet. At man skal dele goderne og elske sin næste som sig selv.

”Kommunisterne vil jo det store fællesskab, kan du ikke se det?” siger jeg.

”Det er noget vrøvl,” siger Anders. ”Se til Sovjetunionen!”

Jeg overhører ham, for det med Sovjet gør mig usikker. Og Ungarnsopstanden har jeg selvfølgelig i frisk erindring. Ja, men så er det bare ikke kommunisme, de har derovre, tænker jeg, og højt siger jeg:

”Når jeg får stemmeret, vil jeg stemme på et parti, der mener, at alle mennesker er lige meget værd.”

”Det er kun Gud, der kan tænke sådan. Du er ikke Gud. Og det er Aksel Larsen heller ikke. Og Stalin, hvad med ham?”

Det kan jeg ikke svare på, og Anders siger, at hvis menneskene var gode, kunne man lege med den slags ideer, men det er de jo ikke.

”De er da heller ikke onde,” siger jeg.

”Nej, de er bare mennesker,” siger han.

Hr. Hansen har ikke de store problemer med os i denne tid. Hvis drengene larmer af gammel vane, så tysser vi andre på dem. Det er noget nyt. I frikvarteret står vi i små klynger og snakker politik, som om vi ikke bare var en flok fjollede mellemskoleelever, men lige så kloge og eftertænksomme som gruppen af unge mænd med Elvis Presleyhår, der står i et hjørne af skolegården iført jakkesæt og slips og diskuterer med alvorlige miner, mens de ryger pibe eller cigaretter, som de asker af på cementen i et væk. Vi kan ikke høre, hvad de snakker om. De er ikke almindelige skoleelever som vi andre, men handelsstuderende, som har lejet lokaler på vores skole. Vi efterligner deres gebærder og deres alvor. Vi har desværre ingen cigaretter.

Så er frikvarteret slut, og de studerende siver ind i den ene af de to skolebygninger, vi tager trappen i den anden og for en gangs skyld uden at larme. Vi har fået udleveret en stak valgbrochurer, som vi allerede har læst, og som vi nu skal diskutere i klassen, og så skal vi vælge en kandidat for hvert parti.

”Og nu kommer det mest spændende, for nu begynder valgkampen. Er alle mand klar?”

Vi nikker. Vi skal i kamp. Der er den samme stemning, synes jeg, som når Danmark skal spille fodboldlandskamp mod Sverige. Den plejer vi at tabe, fordi svenskerne snyder, så dem kan vi aldrig i livet slå. Men nu skal vi slås mod hinanden. Og helt uden snyd. De store ord har fået vinger og er fløjet lige ind i vore forvirrede teenagehoveder. Vi slår om os med dem.

Det er ingen sag at finde nogen, der vil stille op for Det konservative Folkeparti, en skov af hænder, og jeg føler et lille stik i hjertet, som om jeg forråder Far, men jeg melder mig alligevel ikke som kandidat.

Der er også rift om stillingen som kandidat for Venstre, og også de andre partier kommer i mål. Til sidst er der kun kommunisterne tilbage. De er taberne, endnu inden kampen er begyndt.

”Jamen, det forstår jeg så godt,” siger Hr. Hansen, ”hvem har lyst til at forsvare et parti, der støtter Sovjetunionen.”

Vi nikker synkront. Vi har alle Ungarn i frisk erindring. Også jeg. Selv om jeg kan lide Aksel Larsen.

”Russerne er en samling banditter,” siger en af drengene.

Pludselig ser Hr. Hansen på mig.

”Dig, Marianne,” siger han.

”Mig?” siger jeg.

”Ja. Du har så mange sære ideer.”

”Har jeg?”

Jeg går normalt på biblioteket for at låne børnebøger, men i dag kommer jeg i et andet ærinde. Som en voksen, der søger viden. Faktuel viden denne gang, og jeg gør mit bedste for at se voksen ud.

”Jeg vil gerne vide alt om kommunismen,” siger jeg til den bibliotekar, der plejer at hjælpe mig med at finde de mest spændende børnebøger.

”Det var ellers noget af en mundfuld,” siger hun og ler, men jeg ser alvorligt på hende og siger, at det er vigtigt. For jeg skal bruge det. Politisk, tilføjer jeg.

Nu ser hun bekymret ud og spørger, om jeg mon ikke kan nøjes med lidt grundviden til en start. Jeg nikker, for jeg ved slet ikke, hvor jeg skal begynde.

”Ja tak,” siger jeg.

I dag husker jeg ikke, hvad bibliotekaren fandt til mig. Det har næppe været ”Kapitalen” eller ”Det kommunistiske Manifest,” men helt sikker er jeg ikke, for jeg husker, at jeg ikke forstod ret meget af det, jeg læste, men at jeg syntes, at det var hamrende flot skrevet og at jeg kopierede flere uforståelige fraser for at blære mig en smule ved at slå om mig med de sære nye ord i min valgtale.

Jeg husker endnu talens patos. Flotte sætninger, som jeg havde stjålet fra bøgerne og fraser, der var plukket direkte ud af Aksel Larsens taler. Jeg husker også mine kammeraters åbne ansigter. At de lyttede. Og jeg ved, at jeg brugte Suez-krisen som illustrationseksempel på kapitalismens og imperialismens hærgen og udbytning af tredjelandene. Det har skortet slemt på saglighed, tænker jeg, men gløden var der, og den fængede. Jeg høstede mange stemmer ved det afsluttende valg. Faktisk ville vi have fået en glorød regering, hvis vores afstemning havde været retningsgivende for det folketingsvalg, der fandt sted kort tid efter.

Den lokale avis har måske skrevet en lille notits om vores ”folketingsvalg” i fjerde mellem, for det har sikkert været et eksempel på pædagogisk nytænkning i 50’ernes skoleverden. Eller også har bibliotekaren haft en finger med i spillet, i al fald er det en kendsgerning, at jeg kort tid efter begyndte at modtage et tidsskrift, der hed ”Fakta om Sovjetunionen.” Det kom med posten, jeg husker ikke mere hvor ofte, men jeg har ikke glemt Fars udtryk, da han første gang rakte mig bladet.

Jeg havde jo fortalt mine forældre om vores projekt, og både Far og Mor syntes, det var storartet.

”Så ser vi dig måske en dag på folketingets talerstol,” sagde Mor og lød stolt.

”Jamen Mor, jeg er opstillet for kommunisterne.”

”Ja, ja, men det vokser du fra.”

Jeg voksede ikke sådan uden videre fra det, Mor og Far betragtede som en midlertidig vildfarelse. Tværtimod. Jeg læste med interesse det nye blad, som dog pludselig forsvandt fra postkassen, måske fordi jeg undlod at betale abonnementet. Sammen med Anders sad jeg oppe på det lille kammer og søgte på kortbølgesenderen, indtil vi fandt Radio Moskva. Og så lyttede vi. Og Anders sagde jævnligt: ”Du kan godt høre, at det er propaganda, ikke Janne?”

”Hmmm ….”

Endnu befandt jeg mig i de tvivlendes rækker. Her stod jeg og stirrede ind i det vildnis af valg, der åbnede sig ind til det, de kaldte fremtiden og som jo allerede var begyndt.

KULTURARV? ELLER?

Jeg tænker stadig oftere på, hvorfor vi tillader så megen vold i den her verden – og ind i mellem ligefrem hepper på den.

Er det måske, fordi den er en så accepteret del af vores kulturelle arv?

Nu er jeg netop blevet færdig med at læse Anne-Lise Marstrand Jørgensens gendigtning af Første Mosebog. Og der er mange temaer i den bog, men noget at det, der falder i øjnene ved at læse de gamle fortællinger er Guds ”ondskab” – eller i al fald hans onde handlinger.

I Marstrand Jørgensens gendigtning af Noahs Ark hører vi skrigene, og vi ser de stakkels menneskers angst, mens de drukner for øjnene af Noah og hans familie.

Og da Gud slår egypterne med frygtelige plager, læser vi gendigtningen om rædslerne, sådan, at vi kommer til at føle medlidenhed med de stakkels mennesker Det gør man ikke i Bibelen. Der er det Guds naturlige sprog.

I Det nye Testamente møder vi igen og igen volden, kulminerende med Jesu korsfæstelse. Volden som uundgåelig, ja, ligefrem som ønskelig. Det onde sker, fordi det skal ske – undertiden er rædslerne så ekstreme, at det er ubærligt at tænke på – f.eks. mordet på alle de små nyfødte børn i Betlehem. Her det ganske vist Herodes, der udøver volden, men han gør det jo ene og alene for at skåne det lille Jesusbarn. Så hvem har skylden?

Det er alt sammen ubegribeligt for mig.

Engang nød vi bare de gamle historier om alle de gruopvækkende voldshandlinger. Det var spændende underholdning. Vi fik det alt sammen serveret i skolen i religionsundervisningen. Vi holdt af bibelhistorie. Og vi slugte det hele råt. Og det var råt.

Hvordan kunne vi det? Fordi vi var børn? Fordi vi allerede dengang lærte, at ikke alle mennesker er noget værd. Nogle af dem er udrydelsesværdige andre er bevaringsværdige.  

Var det de fortællinger, der gjorde os så afstumpede, at vi nu uden at skælve hylder våbenkapløbet. Og løber med uden en eneste tanke på, hvad det vil føre til?

Vi kalder det forsvar. Men det vi forsvarer er magt. Ikke menneskelighed.

Jesus viste os barmhjertigheden og kærlighedens vej, men det er ikke den, vi går. Jesu liv og forkyndelse var et faderopgør og faderoprør. Men vi har ikke lært af det. Jesus var fattig og en flygtning. Men vi forfølger flygtninge og afskyr fattigdom og higer efter magt og rigdom.

Vi blev aldrig kristne.

Et kvalmende eksempel fandt jeg i går i Himmelstrups biografi om J. P. Jacobsen. Her skriver J.P. et sted flg. om det at spise rejer.:

”Hos mig vække kogte rejer paa en Tallerken altid Minder om Barnemordet i Betlehem.”

Velbekomme!

Denne fremmedgørelsesteknik brugte Tolstoj også i sin fremstilling af grusomheden ved at dræbe dødsdømte ved halshugning.

Jeg kan ikke finde citatet, men han skriver noget i retning af “mødet mellem det hårde stål og den bløde hud.”

Pludselig bliver billedet et andet. Vi ser og vi føler.

Og rejerne på fadet. Og børneligene i gaderne.

Men vi gøs aldrig som børn.

DEN LITTERÆRE HIMMEL

Den er fuld af stjerner. Nogle få lyser kun kort, mange lyser årti efter årti og enkelte århundrede efter århundrede. Ganske få lyser evigt.

I det forrige indlæg skrev jeg om en ny stjerne, hvis lys forekommer mig at stråle klart nok til ikke at kunne slukkes lige med det første.

Et andet lys fra et andet århundrede lyste kun svagt i sin samtid. Det kom fra Emil Aarestups pen, og tiden tog ikke imod. Digteren skrev og skrev, og hans gode venner fik ham til at udgive. Modstræbende. For var det nu også godt nok?

Det var fremragende. Men det så samtiden ikke. Litterært var samtiden steriliseret af Johan Ludvig Heibergs kolde kritik og farveløse litteratursmag. Det var guldalderens tid, men diamanterne så de kolde hjerner ikke, og det ramte Aarestrup hårdt. Han skrev dog videre. Det skal man, også selv om samtiden tager koldt imod.

Her vil jeg kun trykke et enkelt digt – Aarestrup var kærlighedens digter, men ikke den kropsløse romantiks kærlighed.

Hold fastere omkring mig

med din runde Arme;

hold fast, imens dit Hjerte

endnu har Blod og Varme

Om lidt, saa er vi skilt ad,

som Bærrene paa Hækken

om lidt, er vi forsvundne,

som Boblerne i Bækken.

( Aarestrups digt Angst 1838)

EN STJERNE – LOUISE JUHL DALSGAARD

For et par indlæg siden nævnte jeg Dalsgaards bog “at tælle til lilla” og skrev, at jeg ville lægge nogle ord om den på bloggen, og det gjorde jeg, fordi den lyste op i min mørke nat. Jeg har det nemlig med at læse, når andre sover, og så hænder det jo af og til, at ordet slår ud i lys lue.

Og den her bog lyste. Det er ikke en roman, selv om den har formatet = 178 sider prosa. Det er heller ikke rigtig et erindringsværk, eller det er det måske, men det er først og fremmest en bog, der griber sin læser og nænsomt tager hende med ind i en verden, hvor ingen ord er overflødige. Jeg elsker ord. Den slags. De nødvendige ord, dem, som f.eks. gør det muligt at tælle til lilla.

Tak for den bog.

SVIGT

Min computer stod af i dag. Den er ellers ret ny. Men hurra for det ( at den svigtede) , for så fik et af børnene sat den gamle computer til i stedet, og jeg fik mulighed for at finde gamle billeder frem, som jeg troede var gået tabt tabt. Det var de heldigvis ikke. Og de mange billeder, som jo IKKE kom med over i den anden PC, de ligger nu der, og så fik jeg på den måde lille Rolf hevet frem af glemslen. Ja, jeg var engang dens bedste ven, men jeg svigtede den, fordi jeg syntes, at den havde svigtet mig.

Dengang vidste jeg det ikke. Og det er såmænd ikke så forfærdelig længe siden, at det gik op for mig, at livet jo ud over at være utrolig meget andet og positivt, på negativsiden har disse (ret mange) svigt.

Nu er jeg så gammel, at jeg må indrømme, at der er en hel lille samling af svigt i mit liv. Det er måske ikke så vildt at svigte en hund. Men nu var det lige den, jeg fik fisket frem, og jeg må indrømme, at jeg pludselig fik ondt af det stakkels kræ. Det havde jeg også dengang, men da gjorde jeg mig hård og bildte mig ind, at der var rimelighed i mit svigt. Det er vel som regel det, vi gør. Finder undskyldninger.

Der er aldrig rimelighed i et svigt. Det ved jeg nu.

MENS DET SKER – SYND

Synd

Nej, bare rolig: jeg vil ikke skrive et ord om den synd, som skyldes de to fjollehoveder til Adam og Eva, der ikke kunne nære sig.

Men ”synd” som i udtrykket: hvor er det synd for mig!

Jeg læste i dag i Randers Amtsavis en artikel om demens, og her udtaler flere politikere sig, og de er alle enige om, at især alzheimers sygdom er den frygteligste sygdom, der findes. Artiklen slutter med denne udtalelse af Sophie Løhde:

-Demens er en forfærdelig sygdom, som rammer rigtig mange, og i takt med at der bliver flere ældre, må vi desværre forvente en markant stigning i antallet af danskere, der får en demenssygdom. Det er hårdt for det enkelte menneske, som gradvis mister sig selv, og det er også en kæmpe sorg for de pårørende.”

Det er altid hårdt at blive ramt af en alvorlig sygdom, og alzheimers er alvorlig, og der er ingen helbredelse. Deri er jeg enig. Men jeg deler ikke den almindelige opfattelse af sygdommen, sådan som den altid omtales i medierne og findes i folks bevidsthed.

Det er ikke det værste, der kan ramme et menneske. Det ramte menneske mister ikke sig selv. Den syge er ikke et offer. De pårørende er ikke ofre. Det budskab brugte jeg flere år på at rejse land og rige rundt med i årene inden min mand fik diagnosen ”alzheimers” –

”Fortvivl ikke,” sagde jeg, ”alzheimers er en sygdom, man kan leve med. Og leve lykkeligt med. Livet ophører ikke lige pludselig, man kan stadig se sine venner, drikke god vin, spise dejlig mad, gå ture i skoven og på stranden, bade i det klare vand, danse og synge og lege og le.”

Jeg havde dengang den forestilling, at de syge blev mere syge af den behandling, de fik af omgivelserne end af de forandringer, der skete i den syge hjerne. Og det tror jeg stadigvæk på. Min mand blev udredt for mere end otte år siden, og i de mellemliggende år har vi levet lykkeligt sammen dag efter dag. Og vi nyder stadig god litteratur hver dag ( jeg læser højt ) vi spiser og drikker og ler og danser og holder af hinanden, som vi har gjort det hele livet.

Somme tider synes jeg, at det er lidt synd for os, men så skammer jeg mig over at synes det, for vi er ikke ofre. Vi lider ikke daglige smerter. Vi savner ind i mellem dybe samtaler, men kompenserer ved at læse dybe bøger. Jeg læser for tiden Lea Korsgaards ”Inden året er omme” højt, og vi er næsten færdig med bogen, og min mand er mindst lige så optaget af de smukke beskrivelser af naturen og de dybe betragtninger over udviklingen i en verden, der i lige så høj grad som min mands hjerne er i en sårbar og skrøbelig forfatning.

Og vist bliver jeg bange, fordi jeg ved, at sygdommen slutter så barskt, som den gør. Men han mister aldrig sig selv. Og alle de år, der er gået, siden vi fik diagnosen, ( 8 år!) har været smukke og fulde af liv og glæde.

Og det er altså ikke synd for os.

Her ses vi efter 48 års ægteskab, som et barnebarn oplevede os.

TEODICEGÅDEN

TEODICEGÅDEN

I går var vi patienter. På en klinik i Randers. Det er vi oftere nu end for år tilbage, og det er derfor ikke helt ligegyldigt for os, hvordan vi bliver modtaget i systemet.

Vi er patienter. Det er de fleste af os gamle. Det er naturligt. Jeg elsker ikke altid naturen og det naturlige, men vi kan jo ikke komme udenom, at det er den, der bestemmer.

Vi (også jeg) plejer at snakke om NATUR i andre sammenhænge, og det vil jeg også gerne gøre. Men en anden gang. Lige nu gælder det den side af naturen, som er, at vi ældes og dør.

Men det er sådan set heller ikke det, jeg vil skrive om, men om den kontrast, der er mellem det gode og kærlige, som vi gudskelov møder oftest, og så det onde og hæslige, som ingen undslipper, og som vi ikke kan forstå.

Godheden forstår vi. Men ondskaben?

Vi var som sagt på klinikken i går, og der mødte vi som altid en utrolig venlighed og varme – noget der gjorde besøget bærbart og trygt, og vi forlod stedet med en glæde i sindet over, at der er sådan en godhed til, og at den findes for os. Tak. 

Godheden ja. Men det er jo heller ikke den, jeg vil skrive et indlæg om. Ikke, hvis jeg skal holde fast i overskriften: teodiceproblemet.

Og det skal jeg.

Jeg er kristen. Det er de fleste af os i det her land. Og det betyder, at vi tror på en god og kærlig Gud, vi kalder ham endda Vor Fader. Og at vi tror, at han er almægtig. Det siger vi i trosbekendelsen. Og i Fadervor: ”dit er riget og magten og æren.”

Jeg behøver ikke skrive mere om selve problemet, for det er jo så indlysende, og ingen har indtil dato kunnet løse gåden. Leibniz (1646-1716) brugte sit liv på at finde en forklaring, og kirkens tænkere har fortsat med mange forskellige bud, men ingen har efter min mening fået de to ting til at gå op = at Gud er god og almægtig, og at vi rammes så hårdt af Det Onde.

Min egen lille bitte forklaring, som ikke ret mange køber, er, at Satan ikke er sat ud af spillet. Hvis han var ikke var til, ville vi vel ikke begynde trosbekendelsen med at forsage ham. Vi tror på Gud, og vi forsager Djævelen og al hans væsen.

Vi tror ikke på Djævelen, men vi forsager ham, for han er til, for hvem skulle ellers svinge svøben over os? Gud? Nej, vel!

MEN som Paulus siger: nu ser vi som i et spejl – i en gåde – … nu erkender vi stykkevis, men en skønne dag osv. 

Paulus kommer vel sandheden nærmere end alle tænkerne ( tænker jeg):  vi KAN jo ikke forstå det paradoks, som udspiller sig i vort liv.

Så lad det ligge! Nej, jeg kan ikke lade være med at kredse om det, for jeg tror, at det med ondskaben bunder dybere, end vi normalt forestiller os. At det endda ofte er usynligt. At vi på sin vis accepterer det og ikke altid ser det djævelske som det, det er.

Det vil jeg prøve at forklare. Og nu griber jeg et tilfældigt eksempel: Vi lærer vore børn i historieundervisningen om erobringer og om kampe og sejre og om helte og kæmper osv. Og det onde fortaber sig i de ”spændende” narrativer. Fortællinger, hvor det onde det lever sit skjulte liv.

Og vi får sjældent indflettet det, som egentlig skete i de heroiske slag og erobringstogter: at folk stødte det skarpe stål ind i hinandens hjerter og i hinandens hjerner, så de faldt skrigende sammen: ”så Gotens hjelm og hjerne brast” – det synger vi gladeligt uden at gyse, for vi ser ikke hjernemassen flyde ned over ansigtet ( det er jo heller ikke et menneske, men en goter!!!). En af mine forfædre, jeg tror det var min oldefars bror Peder Houkjær, var med i slaget ved Helgoland i 1864, og han så sin bedste ven blive ramt af en kanonkugle og vennens blod sprøjte ud over dem begge. Men vi lærer i skolen, at det slag vandt vi!!!! Vi tabte ved Dybbøl, men vi vandt ved Helgoland.

Hvad er det for noget vrøvl? Det var begge voldscenarier, hvor ondskaben fik frit spil. Som den altid gør i krig. Krig er og bliver den ultimative vold. Det er volden sat i system. Og der findes ikke gode krige. De er alle arnesteder for ondskaben. Her er der kun en, der har magten: Djævelen. Og hvor han fryder sig, når blodet sprøjter, og når kødet flåes af knoglerne og skrigene når himlen.

Men den glæde bør vi ALDRIG dele med ham.

FORDI DET ER MENINGEN

Hvorfor skriver jeg? En dag for længe siden, lagde jeg pennen og mig selv på plads. Nu er det nok, sagde jeg til pennen ( som er min ven) Den dryppede, det så jeg nok. Troede jo, at jeg havde glemt at ryste den grundigt nok. Dryp dryp dryp. Jo, men den var rystet. Den græd.

For vi skal skrive – sådan er det – og jeg griber den igen. Og igen og igen og igen. Og kalder den min ven.

I dag gik jeg langt ud i skoven, hvor alt dryppede af væde. Hvert eneste træ græd stille. Så vådt. Så gråt. Så trøstesløst. Men så hørte jeg midt i alt det grå og grimme noget smukt, som jeg havde læst for længe siden, og jeg gik hjem og ledte og ledte … det var Dorthe Nors, det huskede jeg. Og jeg blev ved med at søge i alle rum og til sidst fandt jeg det.

Det her sted, hvor hun bedre end jeg kan gøre det, siger, hvorfor man skriver, når det er det, man gør.

Her kommer citatet fra “Det var så den vinter”:

Den, der skriver, skal turde stå med sine fugleunger klistret til fingrene og give dem fra sig i byger af spyt og roser – og blive ved, fordi det er vigtigt, og blive ved, fordi det er levende, og blive ved, for det er, hvad man tror på, og sådan er fremtiden, blive ved, fordi man elsker det ( jeg elsker) og blive ved, når nu man ikke kan andet (jeg tør) og blive ved, fordi det er meningen. ( citat side 118-120 i e-bogen)

MENS DET SKER

Mens det sker

”Du har taget alt fra mig,” siger Job til Gud, og Gud svarer, at han har givet ham alt.

”Men du har taget det igen,” siger Job.

”Men jeg gav dig det,” siger Gud

”Nu har jeg ingenting, ” siger Job.

”Du har mig,” siger Gud.

Og så siger han, at han er Skaberen, og at han kan give og tage, som han vil.

Fordi han er Skaberen.

Hvad er det for en argumentation?

Hvor er Gud i lidelsen?

Elsker han os virkelig? Og hvis han gør, hvad er det så for en kærlighed?

Åh … hvis det er kærlighed …

Min mand går for hver dag længere og længere ind i mørket, og jeg ved ikke, om jeg kan følge med. Endnu kan jeg. Men jeg gruer. Der kommer en dag.

I mere end en menneskealder har vi fulgtes ad. Ikke til alt, men til det meste.

Jeg vil ikke slippe ham nu.

Men jeg er ikke Gud, og måske kan jeg ikke følge med hele vejen.

En trøst: Kærligheden er intakt. Ikke den kærlighed, der ligner det onde og pisker os til kamp mod ”de andre.”

Kærligheden, som jeg forstår den: blid og øm og fuld af omsorg.

Efter at Hans havde boet hos os i juleferien, var han rejst. Han har jo kone og børn i Give. Han skulle jo hjem. Og den første morgen efter peger Ole bekymret på den stol, hvor han havde siddet.

”Hvor er ham, der plejer at sidde der?”

Og mig: ”Ja, hvem er det, der plejer at sidde der?”

”Det ved jeg ikke.” Og jeg kan se angsten i hans øjne.

”Hvad hedder han?” siger jeg. Leger jeg Gud nu?

”Det ved jeg ikke,” siger han igen.

”Han hedder Hans,” siger jeg.

”Åh …,” Og meget forsigtigt og håbefuldt: ”er han vores søn?”

Selvfølgelig kan jeg følge med. Jeg kender mørket. Det kan jeg godt være i.

Vi to.

KÆRLIGHED

KÆRLIGHED

Et misbrugt ord. Fædrelandskærlighed. Værre endnu. For tiden svinger den sin pisk over vore hoveder. Vi dukker os, men vi rammes.

Fædrelandskærlighed. En hårdtslående kærlighed.

Da jeg var meget ung troede jeg på en bedre verden. Ikke på et bedre fædreland.

En kort perioden var jeg interesseret ( gik til møder) i en bevægelse, der hed Én Verden, og som ikke eksisterer i dag. Aage Berthelsen hed stifteren, og jeg husker, at Piet Hein var medlem.

Målsætningen har jeg næsten glemt, men nu har jeg googlet den. Den lyder:

Foreningens formål var at virke for tilstande, der umuliggør krig ud fra den opfattelse, at FN skal omdannes til en demokratisk centralstyrelse (verdensregering) for alle jordens lande. En omdannelse af FN vil føre til a: afskaffelse af alle nationale militærstyrker. b: oprettelse af en international politistyrke og c: oprettelse af en planøkonomi i det omfang, det er påkrævet for at udjævne økonomiske modsætninger mellem staterne.
Een verden udgav tidsskriftet Een verden og vi. ( Det danske Fredsakademi)

Hvor var vi naive dengang!!! Men hvor vi drømte!!! Og ind imellem troede. Troede vi (jeg) virkelig på en verdensregering – det er jo en slags mareridt.

Men fædrelandskærlig – nej, jeg vil nøjes med at være kærlig.

Fædreland. Mit. Ja, sådan et har jeg ligesom alle andre mennesker på denne plagede jord, og vist er jeg ligesom alle de andre milliarder af individer overbevist om, at lige mit fædreland er bedre end alle de andres fædrelande.

Alle er vi parate til at myrde løs for fædrelandet. Eller er vi?