KELD 15 – TIDSTAVLE OG SKELET

Yderst spinkelt skelet – men sådan må det være, for Kjelds liv er ganske vist beskrevet af en helgenbiograf, som oven i køber har kendt ham og været tæt på ham, men han er upræcis, og kilderne er sparsomme.

Hurra for det! Jeg er jo romanforfatter – og vil selvfølgelig gerne selv bestemme – men jeg føler mig stærkt forpligtet på fakta. De fakta, jeg kan kende til, og her er nogle af dem – nogle årstider og lidt om det forløb, der bliver romanens.

1101 Kjeld fødes på en gård i Venning. Han bliver døbt i Ålum kirke.

1101 . 1112 – en barndom på gården. Hans lyst til læsning. Mor ser et lys i ham. Farfarens modstand. Drengens tvivl.

1112 – 1120 – sendes i skole i Randers. Vor Frue Kloster. Nonnekloster i benediktinerordnen. Bliver Kjeld undervist af nonner?

1118 – 1125 Studerer i udlandet. Ingen sikre kilder. Der foreslås Hildesheim, Men jeg vil sende Kjeld til Paris. Og på den tid underviste den berømte forfatter og filosof Abelard på universitetet i Paris. Abelard er ophavsmand til Europas første store kærlighedsdrama: “Abelard et Heloïse.” Et tragisk og stærkt drama fra den virkelige verden. Og den første “romantiske” kærlighedsfortælling overhovedet.

Og hvorfor skal Kjeld så anbringes i Paris? Hos Abelard? Tja … måske fordi jeg er forfatteren til romanen om hans liv. Og jeg vil SÅ gerne skrive om det største af alt: kærligheden.

Jeg blev virkelig glad, da det gik op for mig, at Sankt Kjeld og Abelard var samtidige. Sikke et lykketræf.

KELD 14 eller KJELD – mit problembarn

Jeg har skrevet et par kapitler af “Kjeld fra Ålum,” men de er desværre langt under den standard, jeg har tænkt mig at sætte for bogens kvalitet: min Kjeld er for intetsigende. Der er for mange clicheer.

Kjeld har problemer. Javist. Og hans mistrives. Javist.

Men helt ærligt: det er på et alt for spinkelt grundlag, han “kokser” ud. Og nu siger vores kloge præst, som også spiller med i fortællingen om Kjeld, at en moderne dreng på 17 år aldrig ville bruge ordet “kokser”.

Og deri ligger måske kimen til hele miseren: Jeg har lagt fortællerstemmen fast hos Kjeld. Det er hans ord, vi hører.

Derfor har jeg tænkt at ændre fortællestil. Jeg står ved min figur, selvfølgelig gør jeg det, men jeg vil skildre ham med mine egne ord. Synsvinklen lægges kort sagt over på den alvidende forfatter. Der ligger den bedst.

Og det er så der, vi er lige nu, min ven. Nu overtager jeg – uden at slette dig, bare rolig. Du får blot ikke mere stemme-ret.

Det vil du selvfølgelig brokke dig over, så meget kender jeg dig, og jeg synes allerede, at jeg kan høre dig harke som en gammel mand ved tanken om, at en gammel kone skal skildre dig, en lys – og nulevende dreng på 17 år, som står over for livet med et usikkert bankende hjerte.

Men du må forstå: Det er et nødvendigt overtag også selv om du betragter det som et overgreb.

Det må vi have en snak om. Og nu er ordet frit. Jeg skal ikke lægge dig så meget som en eneste konsonant i munden.

VORES ALVORLIGE og helt nødvendige SNAK

Kjeld: “Er der overhovedet noget at snakke om?”

Mig: “Hvad mener du?”

Kjeld: “Det er jo alligevel dig, der bestemmer.”

Mig: “Men nu spørger jeg dig, ikke?”

Kjeld: “Du har lige taget stemmen fra mig.”

Mig: “Men så tag den dog tilbage, dreng!”

Kjeld: “Okay! Jeg tager dig på ordet. Og tak!”

Mig: “Det er mig, der siger tak.”

Kjeld: “For det første: Der er så meget, du har fået galt i halsen i dit første forsøg på at fange mig. Jeg er slet ikke den, du tror.”

Mig: “Det lyder interessant. Og lidt skræmmende.”

Kjeld: “Livet er skræmmende.”

Mig: “Det ved jeg.”

Kjeld: “Det skulle man ikke tro.”

Mig: Nå … ?

Kjeld: “For det første har du givet et indtryk af, at jeg er en overfladisk dreng, der går rundt og murrer, blot fordi han må flytte fra byen til landet og dermed mister alle sine venner. Men for det første mistede han jo ikke sine venner, bare fordi han flyttede, vel? Han havde dem med sig. Gik med dem i lommen på en måde. Ja, du griner, men sådan kan man godt sige det. Og de kunne nås på et øjeblik. På skærmen. De, eller rettere vi, blev ved med at ses. Tit gik jeg ture med en af mine kammerater i Glostrup, også selv om han vadede rundt på stranden i Ishøy og jeg i skoven i Fussingø. Vi snakkede sammen. Vi gik sammen. Vi var i den samme verden. Men det forstår du vel ikke. Måske har du slet ikke opdaget internettet? Du har måske ikke engang en iPhone?”

Mig: “Jo … det har jeg da. Tror jeg nok. Hedder den sådan?”

Kjeld: “Tag med til nutiden!”

Mig: “Jo … men hvad … hvad snakkede I så om?”

Kjeld: “Hvad snakker du med dine venner om?”

Mig: “Løst og fast … og sådan.”

Kjeld: “Nå sådan. Sidst jeg snakkede med min bedste ven, var det krigen i Gaza, der var emnet.”

Mig: “Uha! Den slags emner går vi uden om. Magtesløse som vi er.”

Kjeld: “I lukker jer for verden. For sandheden.”

Mig: “Kan du ikke præcisere det?”

Kjeld: “Jo, jeg kom lige i tanke om et digt.”

Mig: “Nå ja, det er sandt, du skriver jo digte.”

Kjeld: “Ja, det gør jeg. Og jeg ville ønske, at jeg havde skrevet det her. Min ven Hassan læste det højt for mig forleden, og nu skal du høre det.

Jeg lappede mit sind for lyshuller / i Gazastriben bader / børnene for foden af / krigsskibet / granaterne rammer dem / og bølgerne tager dem / flygtninge drives som / kvæg / og transporteres som / slagtesvin / jordskælv og / himmelskælv / fosforregn og palmer i / napalmbrand / må guden og fanden/ forbyde det i enighed

KELD 13 Og lidt om Anette Broberg Knudsens børnebog om middelalderen

Herover et billede af en børnebog, skrevet af forfatteren Anette Broberg Knudsen. Den udkom i 2017 og handler om nogle børns liv i pestens tid. Jeg læser løst og fast for tiden – alt det, som jeg kan finde om livet i middelalderen og gerne i fiktiv form og gerne bøger, der henvender sig til børn, for den bog, som jeg arbejder på at skrive er jo en roman til børn og unge. Jeg læser ikke disse bøger for at efterligne mine forgængere i kunsten at skrive om middelalderen i børnehøjde, men alligevel – det indrømmer jeg – er det for at lære noget. Og noget af det bliver jeg klogere på tiden og genren af at læse. Andet lærer jeg absolut ingenting af, simpelthen fordi det er for dårligt skrevet. Her vil jeg ikke gå ind på de mange middelmådige eksempler, jeg er stødt på i min rundlæsning i emnekredsen, men alligevel vil jeg nævne den svenske Sven Wernstøms “Trællene” – første del af en serie om undertryktes kår gennem historien. Jeg læste den, da den udkom engang i forrige årtusinde, og måske læste jeg den højt for mine børn. Det tror jeg faktisk. Og jeg fandt den ret fin. Da jeg nu genlæste den, undrede det mig, at jeg “faldt” for den dengang. Den er ikke godt skrevet.

Det er den ikke, men når jeg alligevel vælger at nævne den, så er det fordi den blev en kæmpe succes, faktisk en slags børnebestseller på niveau med Harry Potter serien.

Det har den ikke fortjent.

Men det har den bog, som jeg viser et billede af ovenfor. Der fandt jeg et guldkorn. Jeg ved ikke noget om salgstallene, men er sikker på, at den ikke fik samme spalteplads i pressen som Wernstrøms hø fik.

Jeg vil vende tilbage til en omtale af bogen senere.

Historikerne er nu gået væk fra at kalde middelalderen mørk. Der er (var) masser af lys – og det med mørket er en fordom, siger man i forskerkredse. Jeg er jo ikke historiker, og min viden, som jeg forsøger at lade vokse dag for dag, er kun spinkel, og jeg udtaler mig om perioden uden egentlig autoritet. Men mig forekommer den mørk.

Ja, jeg vil stadig kalde middelalderen mørk. Ikke mindst fordi vores viden om, hvordan folk faktisk levede, og hvordan der så ud, er så upræcise og skjulte. Endnu. Der er mere forskning og mere viden om vikingetiden, hvilket ikke er spor logisk, for på den tid var de skriftlige kilder utrolig sparsomme: nogle runestene … og vist ikke ret meget mere. I Danmark altså. Man har f.eks. udgravet mange flere bosteder fra vikingetiden og tiden før end man har fra middelalderen. Her venter megen forskning. Der er til gengæld mange skriftlige kilder fra især højmiddelalderen. Krøniker, breve: de såkaldte diplomer, for ikke at tale om Adam af Bremens udførlige beskrivelse af Danmark. Men helt ind i stuerne kommer man ikke.

Derfor er det endnu mere prisværdigt, at Anette Broberg Knudsen formår at skildre livet i en middelalderlandsby så flot og så fuldstændig troværdigt. Hendes roman foregår i højmiddelalderen, hvor Den sorte Død lagde store dele af landet øde. Her møder vi to børn, som har overlevet pesten og som finder sammen. Det, de oplever i deres kamp for at finde tilbage til livet, er ganske enkelt rørende skildret. Ikke spor sentimentalt. Men virkelighedstro.

Når det er så fin en bog, skyldes det ikke kun indholdet, som i sagens natur er både barskt og dramatisk, men nok så meget sproget. Forfatteren fortæller i et nuanceret og hele vejen igennem smukt dansk.

Man kommer helt tæt på børnene, hvis indre og ydre liv er skildret i et sanseligt og enkelt sprog, så det på alle måder er en god oplevelse at læse bogen.

Og som det gælder for alle gode børnebøger, så er den læseværdig for alle aldersgrupper.

KELD 12

Middelalderfamilie ( Randers kulturhistorisk museum)

Et lille kig ind i middelalderen. Begge billeder er fra et besøg på Randers kulturhistoriske museum. Måske har den første kirke i Ålum lignet denne her – de fleste steder lå der nemlig inden stenkirkerne blev bygget i 1100 og 1200 tallet sådanne trækirker.

KELD 11

Kjeld: Er du nu igen ude på at få hold på mig?

Mig: Jeg har hold på dig.

Kjeld: Hvad har du?

Mig: Rolig nu!

Kjeld: Jamen, jeg vil gerne vide, hvad du pønser på, det er vel ikke for meget forlangt. Jeg er vel din hovedperson.

Mig: Det er du jo så ikke. Vel?

Kjeld: Nå nej, men tæt på, ikke? Uden mig, ingen Kjeld.

Mig: Det er rigtigt. Så hør her: du er ankommet til Ålum. Dine forældre har købt hus der.

Kjeld: Hvorfor i al verden har de det? Du sagde jo til mig i al fortrolighed, at jeg var en københavnerdreng. Og det var jeg da lidt stolt af. Hvad skal jeg i et hul som Ålum?

Mig: Hov hov, min kære ven! Du glemmer, at jeg er Ålummer med stort Å.

Kjeld: Åh ja, det er rigtigt. Du har endda skrevet skuespil, som foregår i Ålum og som er blevet spillet viden om i det ganske land og endda i udlandet.

Mig: I Argentina ja. Men hvor ved du det fra?

Kjeld: Du er min forfatter, ikke? I princippet ved jeg alt om dig.

Mig: Og jeg ved endnu ikke så meget om dig. Det er unfair.

Kjeld: Ved du hvad …? – den her snak fører ingen steder hen. Det er det rene vås.

Mig: Det var dig, der begyndte!

Kjeld: Ja, og det er mig, der slutter!

Mig: Det håber jeg ikke, vi er jo lige begyndt…

Kjeld: Åhhh … fri mig!

KELD 10

Selvfølgelig er vi på bølgelængde. Det er jeg altid, og det har jeg altid været med mine personer, og du skal ikke tro, at du er en undtagelse, bare fordi du endnu ikke har fået den skarphed, som jeg har tiltænkt dig.

Skarphed?

Ja.

Det forstår jeg ikke.

Nej. Men hvad synes du om ordet?

I almindelighed eller i forbindelse med min person?

Taler vi om andre end dig?

Det gør vi vel ikke. Eller rettere, det gør du vel ikke. Hvad ved jeg om dig?

Du skal ikke vide noget om mig. Det er mig, der skal vide noget om dig. Og lige nu er du mig stadig lidt af en gåde.

Du sagde lige før, at vi var på bølgelængde. Nu modsiger du dig selv.

Det gør jeg vel, men har du aldrig hørt om det logiske paradoks?

Nu bliver du filosofisk. Det gider jeg ikke. Jeg er bare en almindelig dreng. Drenge på 16 år interesserer sig ikke for filosofiske spørgsmål.

Du er aldeles ikke almindelig. Ingen af mine personer har noget sinde været det. Almindelig? Må jeg være fri!

Godt. Så siger vi det. Jeg venter spændt.

Det gør jeg også. Men vi må snart tage de første skridt. Vi har ikke hele livet.

Vent lige lidt, inden du farer derudaf … vil du ikke godt? Jeg er ikke tryg ved situationen. Det er jo når alt kommer til alt mig, det går ud over, hvis det går galt.

Det går ikke galt.

Lover du mig det?

Ja. Eller … jeg vil gøre mit bedste.

KELD 9 – KALDET

KELD 9

Hallo! Hallo! Jeg gider ikke være med mere.

Ugidelig, det må du gerne kalde mig. Du kan også bare kalde mig Keld. Det har jeg jo sagt, at jeg hedder. Og desuden: det er lige meget med prædikaterne, bare vi forstår hinanden, så kan du gerne kalde mig hvad som helst.

Og for resten: jeg tror ikke en døjt på, at jeg er doven, så ordet ”gide” går alligevel ikke på mig. Så vi må finde et andet. Træt måske. Men jeg er jo en dreng, og drenge er utrættelige. Er de ikke?

Og jeg ved godt, ja, vi ved begge to godt, at jeg skjuler mig og nægter at vise mig for dig, fordi jeg synes, at det er en lovlig stor mundfuld, du vil proppe i halsen på mig: At jeg skal træde lyslevende ind i fiktionens farlige verden. Der hvor alt er muligt og meget er farligt. At jeg skal blive en slags Pinocchio for dig. Med snoretræk og det hele. Og som den gamle Gepetto håber du måske endda, at det vil gå så vidt, at det vil lykkes dig at skabe en levende dreng.

Er det det, du vil? Ikke noget kunstigt liv fra din hånd. Ikke noget AI-skabt liv. Men et rigtigt liv, et, der kan fattes og føles og forstås af piger og drenge i den såkaldte virkelige verden.  

Hallo! Hører du mig? Ja, dig, min skaber! Jeg taler direkte til dig!

Er vi på bølgelængde?

KELD 8

Det følgende bliver et ultrakort rids af nogle af de forhold, der får betydning for Keld. Han bliver født i begyndelsen af det ny århundrede og dør i 1150. som kilde har jeg anvendt Politikens Danmarkshistorie fra 1992, bind 4. og Erling Agergaards: Sankt Kjeld af Viborg (2015)

Nu er danskerne kristne, så det batter – kirkens magt vokser og intensiveres ved oprettelsen af ærkebispesædet i Lund.

Det er en tid, hvor der, i al fald i de første årtier, er ret fredeligt, når vi ser bort fra lidt venderkrig og sørøveri. Kong Niels regerer fra 1104 og indtil 1134 – utrolig lang tid på den tid – og han konsoliderer kongemagten i den periode, og så er han i modsætning til de fleste andre konger ikke krigsgal ( Saxo kan ikke lide ham af samme grund, for hvad er han for en helt, som ikke gider slås?)

Niels er den sidste af Svend Estridsens sønner, der bliver konge – fire af de andre afløser hinanden med korte mellemrum. Der er en del drab imellem de forskellige kongsemner – det er en ret populær måde at få magten på – således bliver kongsemnet Knud (Lavard), søn af Erik Ejegod, dræbt i Haraldsted skov af kongesønnen Magnus (kong Niels’ søn).

Knud Lavard bliver altså dræbt af hvad der vel må have været en fætter – jeg gider ikke granske de gamle kongers indbyrdes familieforhold – men hans hustru føder en søn kort tid efter drabet, og denne søn bliver senere konge: Kong Valdemar den Store.

Keld er dog heldig at vokse op i en forholdsvis fredelig tid som sagt uden krigstogter. Jeg tænker, at hans ungdomstid var skøn: han studerede både naturvidenskab og teologi, sandsynligvis en del af tiden i udlandet. Og da han kommer hjem får han en god stilling og opnår hurtigt agtelse. Indtil et vist punkt, hvor de viser sig, at han lige lovlig kristeligt indstillet og ønsker at leve som Jesus: fattig og barmhjertig. Det huer ikke hans kolleger. Men derom sener.

Desuden er det her en tid med voksende velstand i landet. Klimaet var varmere end i dag – lange varme somre og korte milde vintre – landbruget blomstrede, og befolkningen voksede fra 500.000 i 1050 til 1.000.000 i 1250.

Freden varede ikke hele Kelds tid ud. Der bliver problemer, men det vender vi tilbage til – Keld er nu blevet en så anset mand i riget, at han bliver kaldt til ærkesædet ( med ærkebiskop Asser) i Lund for at mægle i en konflikt mellem kongsemner.

Efter dette møde bliver Kelds liv ret turbulent – allerede rejsen til mødet var dramatisk – han bliver taget til fange af venderne, og de tager alt, hvad han ejer, fra ham – hvordan han slipper fra dem igen fortæller historien ikke, men det må være lykkedes, for han ankommer til Lund. Her bliver han hjerteligt modtaget, og vi ved helt sikkert, at kong Niels forærer ham en stor guldring og at han også får andre gaver som tak for sin indsats.

Keld får dog ikke løst problemet – diplomati hjælper ikke, hvor den rene ondskab råder, og det gør den her. De to kongsemner: Knud og Magnus bliver ikke enige om, hvem af dem, der skal være konge efter Niels – Magnus lokker Knud i baghold og myrder ham.

Og landet kastes ud i en borgerkrig, som varer i årtier.

Her et lille citat fra Politikens Danmarkshistorie om begrebet FRIHED

“Det middelalderlige frihedsbegreb har med forholdet mellem de stærke og de svage i samfundet at gøre. Den er mest fri, som har den stærkeste beskytter … for det jordiske liv er afhængigheden af en besiddende slægt eller en beskyttende bondehøvding ikke til hinder for bondens frihed, men betingelsen for den. Modydelsen i form af slægtssolidaritet, troskabsed, skat og landgilde er derfor ikke tegn på ufrihed.    

KELD 7

En lille opsummering af dagens læsning ( Det danske Landbrugs Historie, reg. af Claus Bjørn):

Kelds tid er en brydningstid på alle måder: åndshistorisk ( kristendommens sejr over asatroen), nationalt ( landet konsolideres som kongedømme) og produktionsmæssigt ( skove ryddes, nyt land dyrkes)

Det er det sidste, jeg kort vil ridse op i det følgende.

Landbruget gennemgår en voldsom udvikling i senmiddelalderen, det er, som om al den energi og styrke, der har været brugt på erobringstogter og kolonisering, nu anvendes på at dyrke jorden og avle så meget som muligt. Og det blev muligt netop nu: togterne rundt om i Europa havde bragt velstand med sig, og en af de vigtigste tilskud til landet var trællene. Det gav den nødvendige arbejdskraft til den skovrydning, som måtte foretages for at få gang i et større agerbrug, og dertil kom den teknologiske udvikling, vigtigst var opfindelsen af hjulploven, der erstattede arden, og som gjorde det muligt at vende jorden og gøde den samtidig og at dræne fugtige områder.

Trællene, ja, de lå nederst i samfundspyramiden. Omtrent samme status havde tyendet. Trællene var ufrie på papiret, der var tyendet frit, men ikke mere end at bonden ejede deres arbejdskraft og havde revselsesret over dem. Det havde han også over kvinder og børn.

Næsten ligeså langt nede på ranglisten var fledføringer. En slags aftægtsfolk, som bonden bespiste, men som havde mistet enhver myndighed.

Af bønder var der mange slags: “landboere” =selvejende bønder og fæstebønder – “brydere” = godsbestyrere ( forvaltere) adelbønder ( herremænd)

Ledingspligtige bønder betalte ledingsafgift og måtte efter tur møde i ledningshæren ( kongens hær) – mere frie var de altså ikke.

Landboforholdene i 1100 – 1200 tallet fortæller om voksende velstand – i al fald hos jordejerne.

Der var tale om stor omstrukturering: skovrydning – stenrydning – opdyrkning

Det var før pestens tid, og selv om vikingetogterne var slut, så var der ledingstogterne med stort udbytte og erobring af nyt land ( Nordalbingen – Venden – Pommeren.)

KELD 6

Et par ord kun. Mest til mig selv. Bloggen vil i de kommende måneder blive min notesblok, og jeg vil forsøge her at samle så meget, som jeg kan, af solid viden om den tid, bogens handling udspiller sig i. Det er en ordentlig mundfuld, det ved jeg godt, og måske tager jeg også munden for fuld. Men jeg vil forsøge.

Som jeg skrev i forrige indlæg, så befinder vi os med Keld i en underlig tid: et historisk vadested – vi er ikke i vikingetiden mere, overalt ser vi kristendommen buldre frem. Eller – buldre – det er ikke det rigtige ord, for det skete uden bulder og brag. Og det skete langsomt, bønderne i Danmark lod sig ikke kristne uden samtidig at holde fast i den gamle asatro – Tors hammer lod sig ikke uden videre skifte ud med Kristi kors. Og de vante forestillinger om verdens indretning blev hængende i de hoveder, som nu gav (en smule) plads til den nye tro.

Hvorfor gjorde de det? Det vil jeg undersøge.

De var jo seje vikinger, eller hvad? Og den nye tro? Helt ærligt, var det ikke lidt vel meget en tro på en taber og ikke en sejrherre? Det var jo en mand, der holdt sig til de fattigste og mindste, de udstødtes ( trællenes ? ) ven – og han blev dømt til en pinefuld død, som han gik i møde med vidt åbne øjne. Havde man hørt mage?

Hvordan kunne vikingernes nærmeste efterkommere tage imod Kristus?

Men det gjorde de.

Og vi er nødt til at undersøge den sag, inden vi går videre.

Keld, vores helt hører til i den øverste del af samfundet. Hans bedstefar var måske (sikkert) viking. Hvordan kunne han så fuldt og helt tage Kristi budskab til sig.

For det ved vi, at han gjorde.